На иллюстрации изображены воины, отдыхающие после первой битвы при Мантинее. На рис. 1 изображен лакедемонский гоплит. Его изображение основано на росписи вазы, выполненной «вазописцем берлинской танцовщицы». Свое имя мастер получил у современных исследователей по росписи на вазе, хранящейся в Берлине. На ней изображена юная танцовщица в кроваво-красной эксомиде. Воин пьет из своей походной чаши-котона (kothon). Позади него стоит младший команди (рис. 2). Его шлем-пилос украшен гребнем, форма которого заимствована у одного из изображений из Спарты. Неизвестно, все ли воины носили гребни на шлемах-пилосах в особых случаях или во время битвы или же они использовались в качестве знаков различия. Хотя ни одного лакедемонского образца не сохранилось, существуют изображения  ма-пилоса с поперечным гребнем. Они, несомненно, должны толков как символы старших военачальников. В данном случае таковым является  персонаж на рис. 3. На земле лежит щит убитого мантинейца.

Во фрагменте поэмы Вакхилида сказано: «Как мантинейцы носят трезубец на бронзовых щитах». Трезубец был символом Посейдона — бога-покровителя Мантинеи. Содержание поэмы, видимо, передает список греческих войск, собранных для какой-то битвы. Год смерти Вакхилида не известен, но мы знаем, что его последняя поэма датируется452 г. до н.э. Едва ли он долго жил после этого. Это первое литературное свидетельство об использовании символа государства в качестве эмблемы на щите. Датируется оно, видимо, 475—450 гг. до н.э. Форма трезубца повторяет ту, которая известна по изображениям на мантинейских монетах V— IV вв. до н.э.
[ad#Googletekst_1]